第二章斷欲絕求佛言：出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法。內無所得，外無所求；心不系道，亦不結業；無念

第二章斷欲絕求

佛言：出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法。內無所得，外無所求；心不系道，亦不結業；無念無作，非修非證；不歷諸位而自崇最，名之為道。“佛陀曾這樣說：作為出家修行的沙門，就應當斷除欲望舍去貪愛，從而認識自心之本源，通達諸佛深妙法理，開悟無為法。”“什么是‘悟無為法’呢？就是對內雖然認識了心源卻無所獲得，對外已經放舍了愛欲故無所希求；心心念念當中既不糾纏于道，也不會凝結成為業；雖有心行其實卻無念無作，雖獲覺悟其實卻無所修無所證；就這樣不必經歷各個位次而自行崇高，方可稱悟無為法，也稱之為道。”【心源】心性之源，即本來面目，即無為法當中的真如無為。【系道】牽掛、糾纏于道，其實是糾纏道的概念、境界、法義等等。

【結業】凝結成業，即造業。【諸位】各個修證位次。在聲聞乘當中，修證次第有七賢（五停心觀、別相念、總相念、暖、頂、忍、世第一）四圣（須陀洹向、須陀洹果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿羅漢向、阿羅漢果）共十五個位次。在菩薩乘當中，通常有十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺（佛果），共五十二個位次。【崇最】崇高。關于“欲”，在《百法明門論》當中，列為五十一種心所法之一，所謂“心所法”就是指心的作用。并非所有的“欲”心所都需要斷除，例如對于修行正法的“欲”，類似于“求知欲”，它屬于上進心，是學習和修行的一種促動力，不僅不需要斷除，還需要培養和運用。因此，“斷欲去愛”當中的“欲”是指貪欲，即不良欲望或過分的欲望；其中的“愛”則指貪愛，即留戀不舍之情，亦名情染。無論你對什么東西留戀不舍，都屬于情染，都會障礙解脫。假如你對于“道”留戀不舍，就是“系道”，反而會障礙你悟道。何為道？無染之心是也。心源當中本沒有任何愛欲，只因為無明錯認兼妄想執著，才發生了愛欲。愛欲就是沾染之情，是眾生常在生死輪回里面流轉的根本原因，故需要斷除、舍棄。關于“結業”，也就是造業，念念心無所住則不會凝結為業，念念攀緣、分別、執取則會凝結為業。此是用功之竅訣，請大家仔細體會。何為業？因心念造作而發生的相應驅動力是也。善念造作感召善業，惡念造作感召惡業，無記念造作感召無記業。在五乘佛法當中，本章主要屬于佛乘，通于菩薩乘和二乘。對于超越生死輪回來說，根本在于“斷欲去愛”；但斷欲去愛不是目的，而是修行途徑和方便，目的在于成道，成道的過程當中則有相應的位次。然而道本來就是無為法，無為法當中根本沒有造作與差別相，怎么會有成和不成的問題呢？

怎么會有位次呢？故知三乘、五乘都是方便之說，成道與位次也是暫時的方便安立，并非實有。像這樣“達佛深理，悟無為法”，可謂頓超三乘，直入佛地。到這里，相當于《楞嚴經》當中的“理則頓悟，乘悟并銷”之大乘頓悟，也是最上乘之頓悟。悟了個什么？悟無為法。無為法還需要去開悟嗎？若需要開悟豈不成了有為？只是明達本來面目，方便稱之為開悟，其實什么也不曾得到。這段經文與禪宗非常相應，禪宗屬于佛乘，乃最上乘法，本章簡直就是佛陀在引導大家一路明心見性，直入最上乘。“識自心源”就是明心見性，見性方才能夠“達佛深理”，并最終了知心源本是無為法，它終究“無念無作，非修非證”，超越一切位次而獨自崇高。明心見性通于三乘，但因根器因緣不同，三乘行者見性之透徹程度各不相同。究其根本，心性本是無為法，非修證可及。雖非修證可及，如果你想要開悟它，卻終究離不開斷欲去愛。為什么？因為貪愛和欲望就是有為法，世人深陷其中不僅不能開悟無為法，而且會煩惱無盡、苦海無邊、輪回不停。既然斷欲去愛如此重要，出家沙門該如何實踐這個法呢？世尊繼續開示：