天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。恒也。萬物作焉而弗為斯。

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。恒也。萬物作焉而弗為斯。生而弗有，為而弗恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。

這是一個不同凡響的思想，莊子稱作齊物，當(dāng)然，我更愿意稱作齊同，齊物還可以有其他意思。柏拉圖對這一思想擺放的很雜亂，就像一件常用的生活資料，茶杯之類，隨手放在身邊，需要的時候，拿過來。

我對道德經(jīng)，就是經(jīng)書，是哲學(xué)，也是宗教，理解，不奢望；不離身而已。老子本人，簡單粗暴，不要說認(rèn)真的教書育人，只言片語都不愿意留下。五千字的道德經(jīng)，不僅玄妙，而且沒有一點妥協(xié)之處。

讓我解釋道德經(jīng)，實在是不行；再者也是不敢。不過不用擔(dān)心，莊子里面沒有別的內(nèi)容，都是對道德經(jīng)的注解，不過也是不敢逐字逐句的注釋。惹毛老子，不是好玩的。

物無非彼，物無非是，自彼則不見，自是則知之。什么意思？有無相生……，不就是這樣嗎？沒有比較，那有分別，沒有美的，哪有丑的，沒有高的，哪有低的。

老莊講到此處，不再解釋，只是留下一句，相生相克。什么意思？我可以認(rèn)可沒有絕對的美丑，高低，可是它們還要互相維護(hù)？還是柏拉圖說出了真相。

這是在邏輯上，我們已經(jīng)丟的一干二凈了。首先如果沒有標(biāo)準(zhǔn)，就不會有正反之分，所以，正反是同時出生的，于是沒有正，就沒有反，是不錯的。于是，事物是從它的反面出生的，就是這個意思。

再者，一個真實可見的事物，一定是正反兩面都具有的。為什么？如果這個事物只有一面，那就是絕對的，我們從未見過這樣的事物。當(dāng)然，你絕對相信這個道理嗎？這又是魔鬼的問題，而柏拉圖，老子都相信，有?。?/p>

老子的答案是道，柏拉圖的答案是在那個只有靈魂的世界能看見。

有人講道德經(jīng)可以學(xué)習(xí)做人的道理，成功的經(jīng)驗，這是不可能的，老子一生只是茍且而已，最后消失的無影無蹤。道德經(jīng)只是可以用來養(yǎng)生，而這個生，如果你當(dāng)作身體，就又要讓莊子，柏拉圖恥笑了。如果老子要伺候自己的身體，還能如此低調(diào)。

老莊是無用的學(xué)問，對于世間萬物萬事，都是水中月，鏡中花。但是，對于我們的未來，更廣大的世界，是一個最靠譜假設(shè)。

老莊是我們的傳家寶，可是我們不能理解。我讀老子只是兩個字，敬畏；我讀莊子，只是，遵循，領(lǐng)悟天道，不能說出來。

道德經(jīng)究竟在告訴我們什么，不知道。