典故，古鼎躍水：出自北魏酈道元《水經注·泗水》。指秦始皇派人尋找周顯王沒入泗水的九鼎，結果繩索被龍咬斷，沒法取出。龍騰梭：出自唐代

典故，古鼎躍水：出自北魏酈道元《水經注·泗水》。指秦始皇派人尋找周顯王沒入泗水的九鼎，結果繩索被龍咬斷，沒法取出。龍騰梭：出自唐代《晉書·列傳第三十六陶侃》。西晉名臣陶侃，傳說他少時在雷澤捕魚，打到一個紡織用的梭子，把它掛在墻上，突然間雷雨大作，織梭居然變成一條龍飛走。以上四句，形容石鼓文如鸞飛鳳舞、枝干相交、結體鎖連、奇勁飄逸。

相傳大禹命名九州后，就用青銅鑄造了九個大鼎，以此來象征九州，同時在鼎上雕刻各種怪獸的形貌，這些怪獸千奇百怪，完全超出了我們的想象力，連怪物大全《山海經》都無法記載。大禹治水，跑遍了當時的全世界，他所見到的怪物一定多如牛毛，這些怪物對人類而言是致命的，所以他叫人把怪物的形貌都雕刻在鼎上，并且標注名稱，以后如果有人見到這種怪物，只要叫出它的名字，怪物就不敢傷人。

鼎本來是煮東西的大鍋，但大禹鑄造的這九鼎，沒有人敢用它來煮東西，因為它是國家和權力的象征，這九個中華之鼎后來不知所終。

商湯滅夏后，將九鼎搬到商朝都城。

及周武王滅商，九鼎又遷到洛邑，這一放就是八百年。

隨著夏商周三代更替，九鼎也是三易其主，已成為至高無上君權的象征。東周時期王權旁落，諸侯紛爭不休，不少野心勃勃的諸侯，開始覬覦九鼎，企圖將其據為己有。

春秋時，楚莊王曾飲馬黃河，陳師洛邑，問鼎周室，虧得王孫滿聰慧，盡力周旋。楚王的陰謀沒有得逞，只好悻悻南歸。

危機雖然暫時解除，但由于周室疲弱，根本無力遏制諸侯們的狼子野心。至戰國時，秦國驟然崛起于西部，兵鋒所指，直逼洛邑。

周赧王八年(公元前307年)，秦武王率兵親臨洛邑，周天子君臣惶惶不知所措，眼看九鼎就要喪于秦人之手。不料就在此時，發生了意外，秦武王為了夸耀自己神力，竟然當眾舉鼎，結果不慎被砸斷了脛骨，終不治身亡。秦人問鼎，最終草草了之，倉皇撤退。

經過此事，周室上下無不擔心留著寶鼎還會招來禍端(據《戰國策》記載，齊國人也曾打過九鼎的主意)，便命人將九鼎投入泗水。

至此，九鼎從人間消失。

數十年后，秦滅周，兼并六國，一統天下，但美中不足的是，秦沒有得到作為九州象征的寶鼎，始皇帝曾派人至泗水打撈，但最終一無所獲，遺憾終生。

沒有實現移鼎，讓大秦帝國總覺得在法理和道統上有些不足。在世人眼中，秦人只不過靠暴力取得了天下，并不是天命所歸。

據說，漢文帝改元后不久，有人向皇帝預測了一條更加令人激動的消息，九鼎就要重新問世了。他自稱通過寶鼎散發出來的瑞氣，感知到九鼎的具體位置，就在汾陰(今山西省萬榮縣榮河鎮西南廟前村北古城)一帶的黃河水底下。

寶鼎出現，不就意味著大漢是得到上天眷顧，成為繼夏商周三代以來的正朔所在嗎？

只是，按照古老的傳說，九鼎不是被周人投入泗水了嗎，怎么會出現在汾陰一帶的黃河里呢？

還有一個疑問，當年周室極弱，投鼎入水的目的，也不過是為了避免它被諸侯奪走，那么，為何不就近投入洛水或者洢水？為何不遠千里，勞師動眾跑去泗水投鼎？如此多此一舉，就不怕沿途被人惦記上？

要知道，泗水可是楚國地盤，一旦出了周王畿，體形龐大的九鼎就很難隱藏得住(《戰國策》中稱數千人力，都未必能搬動九鼎，雖然屬于縱橫家夸張之語，但參考后世出土的后母戊鼎，像九鼎這樣的國之重器，其個頭定然很大)，豈不是羊入虎口？周人怎么可能做到神不知鬼不覺，將九鼎安然投入泗水？

后一個問題，姑且按下不說，先回到前一個疑問。黃河和泗水本來是兩條完全沒有交集的水系，只是秦末漢初之時，黃河泛濫，導致河流改道，并流入泗水。因此，原本在泗水的九鼎順著水流，逆流而上，到了汾陰一帶。

可以說，這種想法，實在有點腦洞大開，匪夷所思。但是見識了太陽逆行復位奇跡之后，文帝已對新垣平佩服得五體投地，說寶鼎在水中逆行，也覺得合情合理。

于是，文帝立刻派人到汾陰，在瀕臨黃河的空曠之地建立祠廟，面向黃河祭祀禱告，乞求九鼎從滾滾波濤中浮出水面來。

按照以往來看，假以時日，一定會讓九鼎重現人間。

可惜表演到此為止了，朝廷接到檢舉，有人揭發此人造假。經過有關部門調查，很快真相大白，所謂“人主延壽”玉杯，不過是個拙劣的低級仿品罷了，騙子面目大白于天下。

堂堂大漢天子，被一介江湖術士玩弄于股掌之上，成為天下人的笑料。莊嚴肅穆的帝國殿堂被鬧得烏煙瘴氣，可謂滑天下之大稽。

文帝為此郁悶了很久，對所謂五行正朔、祭祀鬼神之事，也漸漸淡了，以前修建的那些渭陽五帝廟、長門五帝祭壇等，也就冷落了。有關祭祀只交給相關部門去打理，他自己再也沒去過一趟。

至此，鬧得沸沸揚揚、困擾數載的漢朝德性爭論，被暫時擱置了起來。不過，擱置并不是徹底終止，只是因為太過于棘手，加上出了作假這樣天大的丑聞，只好現階段冷處理罷了。

九鼎也再無下文。